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网站编辑:众翔拓展 发布日期:2019年06月05日 01:46 点击:

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  在文学史上,有汉一代,以赋著名。可惜,《汉书·艺文志》著录的西汉赋,后来大多亡佚。据费振刚先生等人辑《全汉赋》统计,西汉、东汉合计留存至今的赋,基本完整的只有100篇左右,加上残篇一共还不到300篇。令人惊喜的是,2009年入藏北京大学的一批西汉竹简中,发现有两篇赋体文学作品,一篇题名《妄稽》,一篇题名《反淫》。尤其是其中的《妄稽》,令人称奇。由于《妄稽》明显的世俗文学与故事特征,在它发现之初,曾被视作一篇中国最早、篇幅最长的“古小说”,随着整理和解读的深入,现在将其归入汉赋中的“俗赋”来看待和研究是合适的。这类“俗赋”的特征之一是往往以叙事为主“俗赋”作为一种文学类别,过去因为文本遗存较少而不太为后世研究者所知,随着近代敦煌藏经洞中一批以叙述故事为特征的赋文的发现和研究,其体裁与特征才逐渐被人们认识和熟悉;1993年江苏尹湾西汉墓中《神乌赋》的出土,将出土俗赋文本的时段上推200年提前到了西汉成帝元延年间,曾被研究者称为“西汉俗赋第一篇”大致抄写于西汉武帝时代的《妄稽》的发现,将俗赋的历史又提前至少半个世纪。《妄稽》流传的时代,正是汉赋产生与兴盛的时代,其著名者如汉景、汉武时期司马相如的许多赋,名垂千古,流传至今,但这些大赋之所以都能被《史记》等书载录,不仅在于辞藻华丽绝妙,更在于其格调高雅,意旨深邃,乃越世高谈。而《妄稽》却与之不同,它讲的是人间烟火,世俗故事,完全以当时现实生活为背景。但也可能正因为这类作品多为民间喜闻乐见,但不被上层看重,更为高人雅士所轻,不入载籍,所以流传不远,往往湮没亡散,后世留存下来的很少。今天,《妄稽》因为其世俗的内容,对当时社会生活中家长里短的详细记载,成为研究那个时代的家庭、女性与婚姻的重要史料。可以说,《妄稽》因其稀有及价值,在史学和文学上都可称一奇。汉画像石女子形象其所叙故事,大概是这样的:西汉时荥阳一位出身名族名叫周春的士人,有很好的品行和相貌,人见人爱,却娶了一位又丑又恶的妻子,名叫妄稽。周春厌恶妄稽,向父母请求买妾,虽然遭到妄稽反对阻挠,但最终周春还是买了一位叫作虞士的美妾。周春很爱这位美妾虞士,妄稽却十分妒恨虞士并虐待她,后来抓到虞士并对她进行辱骂和残酷折磨。最终妄稽生了大病,临死时反省自己的妒行。《妄稽》的故事虽然发生在荥阳 (西汉时属河南郡,在今河南郑州西北),但其作者是谁已不得知,其传抄者或者说阅读者的生活地域亦因考古发掘信息的缺失而不明,他们可能是荥阳地区的,也可能不是。从《妄稽》文辞上华丽的铺陈风格来看,当出于文人之手;再据其精美的抄写字体和较长的竹简形制看,其拥有者 (读者) 可能亦非一般平民,当属士人贵族之列。如果我们把此篇和同时入藏于北大的其他竹书如《老子》《苍颉篇》《周驯》《赵正书》《反淫》的拥有者视为同一人,综合书体和简材,推测《妄稽》可能流传在楚地,当然这仅仅是一个没有坚实证据的推测。以《妄稽》作为篇名,可见作品叙述的中心人物是妄稽,“妄稽”疑即“无稽”,无可查考之意,汉赋中常用这类名称来命名虚拟人物,如“乌有先生”、“无是公”之类。但此篇起首,先叙述的却是完美男人周春:荥阳幼进,名族周春。孝悌慈诲,恭敬仁逊。乡党莫及,于国无伦。辞让送揖,俗节理义。行步周还,进退矜倚。颜色容貌,美好姱丽。精洁贞廉,不肯淫议。血气齐疾,心不怒暴。力劲决觡,不好手扷。勇若孟贲,未尝色挠。这位周春不仅出身名门,年轻漂亮,品行端正,而且还勇武有力。可惜的是,他却娶了一位世间少有的丑妻妄稽,妄稽有多丑? 请看以下描写:妄稽为人,甚丑以恶。肿肵广肺,垂颡折额。臂胖妖八寸,指长二尺。股不盈拼,胫大五。……目若别杏,蓬发颇白。年始十五,面尽魿腊。足若悬姜,胫若棪株。身若猬棘,必好抱躯。口臭腐鼠,必欲钳须。其中有个别字词我们还不能明白其准确含义,但也可大致知道妄稽之丑,她的额头、手臂、手指、大腿、小腿都长得极其难看,此外眼睛像剖开的杏仁,头发斑白,年纪轻轻,面色却像干鱼和腊肉,脚长得像生姜,小腿像树桩,身上长毛如刺猬,口气难闻如腐鼠。感觉作者不把妄稽写得丑死,似乎誓不干休。面对如此丑恶的妄稽,周春痛不欲生:周春见之,憎弗宾视。坐兴太息,出入流涕。遍告乡党,父母兄弟:必与妇生,不若早死。于是周春父母只好为之买来美妾虞士。虞士有多美,请看以下描写:靡曼白晳,长发诱绐。馺遝还之,不能自止。色若春荣,身类縳素。赤唇白齿,长颈宜顾。……手若阴蓬,足若揣卵。丰肉小骨,微细比转。眺目钩折,蚁犂眼管。廉不签签,教不勉兖。言语节检,辞令愉婉。好声宜笑,靥辅之有选。发黑以泽,状若葥断。臂胫若蒻,奇牙白齿。姣美佳好,至京以子。发黑以泽,状若纤缁。问其齿字,名为虞士。其姑卒娶之,以为子妾。通俗地讲,就是皮肤嫩,头发好,嘴唇红,牙齿白,身材丰满,婀娜多姿,言语可人,面颊还带史上最美酒窝。除上述所引内容外,《妄稽》中还有不少描写妄稽、虞士的文字,篇中这些对丑妇、美女极尽能事的形容与夸饰,是这篇西汉竹书在文学史上的又一奇。美妾虞士,自然令周春欢喜不已:“周春闻之,喜而自幸”然而,这个家庭的矛盾也就此开端。先是买妾之前,妄稽即极力阻挠,与公婆之间产生矛盾;买妾之后,妄稽讨好周春失败,又嫉妒虞士,从而与周春、虞士又产生激烈矛盾。让人惊异的是,在这个家庭的冲突之中,周春的软弱和妄稽的强势,形成了强烈的对比。周春娶妻之前,一切听从于父母,娶妻的标准为其母所定,“其母曰:苟称吾子,不忧无贤”,周春甚至都没有见过妄稽,就被母亲安排娶妻回家;而后亲自到市场上去选购美妾的仍是周春父母;周春娶妻之后,又处处受制于妄稽,面对如此丑恶的妄稽,只能“坐兴太息,出入流涕”,赶紧向父母哭诉;后来心爱的美妾被妄稽残酷折磨,周春也只能“为之恐惧”,处处唯唯诺诺,常常默默忍受。而妄稽不仅敢于在买妾前与周春父母辩驳,极力阻拦买妾,而且动辄对丈夫周春“大怒”,斥责周春“错我美彼”,甚至当着周春之面打骂虞士,完全不把丈夫放在眼里。后来趁周春外出,妄稽又抓来虞士对她残酷折磨,“昏笞虞士,至旦不已”,并且恐吓周春赶紧卖掉虞士,否则诉诸官司,“速鬻虞士,毋羁狱讼”,凶悍无比。周春之软弱,妄稽之强势,也许是二人本来的真实形象,此种情形,古往今来并不罕见;但也有可能,是在文学上故意为之,目的是为了要突出作品中女主人公妄稽的形象,要突出妄稽的丑恶不仅在于外貌,还在于她在夫妻关系中的强势地位,对夫权的凌驾。妄稽的强势,可能来源于她背后的力量。读者可能会问,周春这样的男子,“乡党无有”、“于国无伦”,享誉远近,为何娶丑妻妄稽?周春之母乃按照“苟称吾子,不忧无贤”的标准为周春娶妻,“媒妁随之,为娶妄稽”,可见妄稽虽丑,但必有可与周春相匹配的地方,可惜这方面的情况,篇中并无交待,但也可见一些端倪。首先,妄稽反对买妾陈述理由时,除了担心花费买妾“君财恐散”,还引用嫫母与妲己的故事,陈述历史上的丑女之贤、美女之祸:“殷纣大乱,用彼妲己。杀身亡国,唯美之以。美妾之祸,必危君子”其次,妄稽的赀财衣饰甚丰,人脉甚广,生病之后曾召其少母,再联系到周春对妄稽的态度,我们推测,妄稽不仅受过较多的教育,而且应该出身富贵大族,其强横跋扈,有恃无恐,可能即与其出身、地位相关。这与汉代婚姻的通常情况也是符合的,史书所载的大多数汉代人婚姻个案中,男女双方的经济、政治和社会地位都是十分接近的。《大戴礼记·本命》 说:“妇有七去:不顺父母去,无子去,淫去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去”记载了妇人若有以上七个方面的恶行,丈夫便可将其休去,其中嫉妒就是可以休妻的恶行之一。汉代妇人因妒而遭弃者,在史书中也不乏记载,《汉书·元后传》:“(元后)母,适妻,魏郡李氏女也,后以妒去”又《后汉书·冯衍传》:“衍娶北地任氏女为妻,悍忌,不得畜媵妾,儿女常自操井臼,老竟逐之”妄稽“妒闻魏楚,乃骇燕齐”,完全可以出之,但周春及其父母却并无相关考虑和言行,可见妄稽背后的力量,这也说明汉代贵族妇女在婚姻关系和家庭生活中占有较高地位。相较之下,从市场上“与牛马同栏”的美妾虞士,被买到周春家中,则毫无地位可言,几乎任由妄稽鞭笞折磨:“柘修百束,竹笞九秉。昏笞虞士,至旦不已”现实如此令人绝望,看起来没有解决之道了。然而文章末尾突然记载“妄稽大病”,痛苦万分,日夜呼号,竟死去了。恶人自有天收拾,读者终于出了一口气。这个故事好像仍然落于恶有恶报的窠臼。但若仔细揣摩妄稽临死时的忏悔之言:“我妒也,不知天命乎!祸生乎妒之”可知本篇要告诉读者的是,妄稽的丑并不是最大的错,妒才是给自己带来祸害与毁灭的关键。悔恨之余,妄稽死前召来虞士,告诉虞士:“吾请奉汝,以车马金财,綦组五彩,尽尽来取,不告无有”将自己的赀财嫁妆尽数赠予虞士。妄稽临死前悔恨的这些言行,述说了《妄稽》篇作者这样一种道德伦理观:妇人之妒是祸害与悲剧产生的根源。也就是说,本篇的创作与流传也许并非只是供人消遣和猎奇,它还有劝诫的目的,作者对读者是有所期待的。妄稽悲剧的发生,述说者告诉我们乃妇人之妒所致。但倘若我们追问一下,妇人之妒因何产生? 无疑是丈夫对美色的追求所致。作为追求美色的丈夫周春,是否也应该对这一家庭悲剧作些反省呢? 在这篇赋中我们看不到。这也许说明,在这篇赋产生和流传的那个时代,男人对美色的追求是一种当然和正常,重德不重色还没有成为士人道德上的主流。《妄稽》的发现,提醒我们,文学史上的汉赋时代,除了流行格调高雅的大赋,也还有叙述家长里短的俗赋。《汉书·艺文志》“诗赋略”中,有“杂赋”一类,著录有12家,共233篇,可惜均已失传,不可得闻。这类“杂赋”,据刘勰《文心雕龙·诠赋》所说,与那些大赋风格是不太一样的,今天有学者认为,它们主要就是民间性质的俗赋,若果如其然,则更说明了文学上的雅俗,从来都如硬币的两面。《妄稽》即为我们翻开了历史上长期尘封的另一面,岂不称奇!作者:何晋编辑:刘力源节选自何晋《文学史上的奇葩——北京大学藏西汉竹书〈妄稽〉简介》(2015年12月18日《文汇学人》)*文汇独家稿件,转载请注明出处。

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  5月30日,由新宝骏RS-5独家冠名赞助的东方卫视第六季《中国达人秀》湖北站在华中国际车展B3馆新宝骏汽车展台闪耀启幕,尚格会展股份有限公司总经理任丽红、武汉金鑫宝骏总经理吴英辉、中国交通频道华中总监张凌际、中国交通频道湖北运营总监徐琦出席本次启动仪式,与众多主流媒体齐聚一堂,共同见证本届华中国际车展最重磅的时刻。作为新宝骏品牌旗下的首款车型,定位于超强智能驾控SUV的新宝骏RS-5与《中国达人秀》第六季湖北站强强联合,以国潮王炸组合之姿,发出湖北区域品牌最强音。下午14:30,在一段热辣动感的舞蹈后,启动仪式拉开了序幕,新宝骏汽车品牌代表上台致辞,吴总表示:“本次携手东方卫视《中国达人秀》第六季湖北站活动,是新宝骏跨界追梦的新尝试,希望可以借此为更多普通人铺就一条通往梦想的道路,新宝骏也将一路闪耀湖北达人们的追梦之路,助力达人们角逐荣耀桂冠”启动仪式上,在场每一位领导都做出了新宝骏“钻石”标手势!新宝骏,钻芒耀世,新宝骏RS-5销售长虹!《中国达人秀》是2010年7月25日起东方卫视播出的一档综艺节目,是世界上最知名的才艺选秀节目首次进驻中国。目前已开播五季,节目通过给予普通人表演的机会,体现对每一个平凡梦想的尊重和鼓励,曾连续三季打破了中国电视综艺节目的收视纪录。时隔五年,《中国达人秀》强势归来,将致力于为更多拥有梦想的人提供面向世界的舞台。对此,梦想观察员杨幂也表示希望舞台上的表演可以更多的传承中国文化,呈现正能量。相比于前五季,第六季《中国达人秀》以“创造、热血、逐梦、奋斗”为精神内核,助力每一位热血追逐梦想的普通人,创造新时代的中国奇迹。而新宝骏作为新时代下迅速崛起的中国品牌,以“创造出行新生活”为品牌主张,用全新的科技和理念,致力于开启追梦热血的时代奇迹。新宝骏年轻、科技、智能、网联的品牌基因与《中国达人秀》勇于追梦、勇于创造的精神高度契合。新宝骏RS-5同样具备与生俱来的“达人基因“,“他”将化身“百变达人”,从颜值、智能、性能、科技、安全等角度,以国潮新座驾的实力尽情逐梦。作为本次活动的唯一指定用车,新宝骏RS-5具备了同级领先的智能水平,是同级中少有的同时搭载L2级自动驾驶辅助系统和智能车联网系统的车型。其在智能驾驶方面具备14项强大功能,基本涵盖了大部分出行场景;并搭载了目前业内最先进的智能车联网系统,具备车内语音操作、手机APP远程控制、在线终身无限升级等10项全能车联网系统,在对细节的创新与追求中,新宝骏RS-5同样坚持一辆车最核心的价值,比如驾驶体验、品质、性能与安全。无论城市猎奇、山路越野,完美适应多种场景,凭借超强智能驾驶、超强互联科技、越级品质享受三大核心亮点,这款搭载“钻石标”的超强智能驾控座驾,将一路闪耀湖北达人们的追梦之路,助力达人们角逐荣耀桂冠。此外,在华中国际车展期间,组委会还在B馆登陆厅发布“寻人启事”,定制“达人”报名区域,和超强智能驾控SUV——新宝骏RS-5一起,时刻闪耀时刻秀,湖北赛区报名阶段持续到6月14日。湖北站初赛将于6月15在武汉市新宝骏汽车形象店进行,6月29日至30日,湖北赛区半决赛和决赛在菱角湖万达广场收官,前10名达人可获得了达人秀证书、奖杯和直通湖北赛区决赛资格,前3名达人在湖北赛区决赛中获达人秀证书、奖杯、车载智能后视镜小安智镜和直通东方卫视资格。本次携手东方卫视《中国达人秀》第六季湖北站活动,是新宝骏跨界追梦的新尝试,相信,凭借更贴近用户的洞察力,更快速的市场反应能力,以及强大的研发创新与技术整合能力,新宝骏汽车将为时代达人打造开放格局的智慧生态汽车,创造出行新生活。

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  汉简研究滥觞于对“敦煌汉简”的研究。而所谓“敦煌汉简”是二十世纪初以来在我国甘肃省疏勒河流域汉代烽燧遗址中所发现的简牍,其中还包括一小部分的帛书与纸书。关于其发现、发掘的历史,《敦煌汉简》、《敦煌汉简释文》以及《中国简牍集成·甘肃卷》均有介绍。其中,前两者介绍部分的内容完全相同。在上面这些介绍的基础上,我们结合著录情况及最新公布等情况再做一次比较全面的梳理。一、斯坦因所获部分二十世纪初,英籍匈牙利考古学家斯坦因(AurelStein)在第二次中亚考古发掘中(斯坦因共进行过四次所谓的考古发掘,第一次在1900—1901年,第二次在1906—1908年,第三次在1913—1916年,第四次在1930—1931年),考察了我国新疆、甘肃等地,发现了大批汉文及以西域古代少数民族文字书写的各类文献,其中1907年在敦煌西北的数十个汉代烽燧中掘得很多汉文简牍。斯氏二探的发掘情况最后形成皇皇巨着———五卷本发掘报告:《Serindia:DetailedReportofExplorationsincentralAsiaandWestern-mostChina》,由牛津克拉兰顿出版社于1921年出版。此书汉译通常作《塞林提亚:中亚与中国西域考古记》,在十九世纪末,由中国社会科学院考古研究所主持翻译,1998年由广西师范大学出版社出版,因斯氏命名将新疆排除在我国之外,故重新命名为《西域考古图记》。不过,虽然发掘报告出版迟至1921年,但是在1912年(据斯坦因在《西域考古图记》前言中称该书出版于1911年末,大概是其误记)斯氏已经出版了详细记录其第二次考古发掘情况的两卷本《RuinsofDesertCathay》(汉译通常为《沙漠契丹废址记》,由Macmillan&Co.Limited出版),斯氏将所获各种文字书写之文书分别交予当时西方相关研究领域中的著名学者整理,其中汉文材料便由当时法国著名汉学大师沙畹(EdouardChavannes)整理和研究,沙氏选录了其中清晰完整者,其中他认为属于汉代者有708枚,(实际上真正属于汉简者似为702枚。不过鲁惟一却认为沙书中全部的991枚简牍中,有709枚被确定为属于汉代。见氏著《somenotesonhan-timedocumentsfromtun-huang》,《T`oungPao》,secondseries,vol.50,liver。1/3(1963)。而冨谷至先生在他的《大英图书馆藏敦煌汉简》一文中却说这批汉简的数目是704枚。)最后成书出版于1913年,名为《LesdocumentschioisdecouvertsparAurelSteindanslesSableduTurkestanOriental》,通常译为《斯坦因在东土耳其斯坦考察所获汉文文书》。这批汉文简牍最初收藏于英国伦敦大英博物馆,二十世纪七十年代,大英博物馆中的图书馆分离出来,成立了英国国家图书馆(或称大英图书馆),这批材料也就随之收藏于图书馆。《LesdocumentschioisdecouvertsparAurelSteindanslessableduTurkestanOriental》在沙书问世以前,东渡日本的罗振玉便得知斯坦因获汉晋简牍并交沙畹整理一事,遂写信给沙氏索要简影资料,后者将其手校本寄付罗氏。而罗遂与王国维研究数月,成《流沙坠简》一书。《流沙坠简》收录了沙书中有简影的部分,共计585件(此依何立民先生的统计,见《简帛学研究的开山之作———读〈流沙坠简〉并论王国维先生简帛文书研究的贡献》,《南方文物》2010年第3期),同时收录了日本大谷探险队橘瑞超所获李柏文书。该书出版于1914年,1934年修订再版(据日本学者门田明研究,在1934年再版之前,该书很可能已有再版。详参氏著《〈流沙坠简〉版本考》,徐世虹译,载《简帛研究译丛》第二辑,湖南人民出版社,1998年,第273-286页),按照简牍的内容将其分成三个部分:第一部分为“小学数术方技书”,第二部分为“屯戍丛残”,第三部分为“简牍遗文”第一、三部分由罗振玉完成,第二部分由王国维完成。王氏按简牍性质分为“簿书”、“烽燧”、“戍役”、“廪给”、“器物”及“杂事”六类,开简牍分类研究的先河,具有重大的意义。不过《流沙坠简》中并未区分汉简与晋简,因此585枚中有相当一部分属于晋简。在斯坦因二探中发掘出的汉文简牍中还有两千余枚碎简,学术界通常称之为削衣或杮。斯氏报告称“在烽燧(T6b)西北约16码处有一个奇怪的发现。这里发现了一大堆木刨花,上面写有汉字,而且总数很可能超过1000个”(《西域考古图记》,第370页)。其称蒋师爷(蒋孝琬)已经正确地指出这些碎简为习字之简。现在学者们已经认识到其内容多与《苍颉篇》相关,确为习字简,而且发现地也不仅限T6b一处。不过这部分习字简,沙畹在整理时没有采用,此后一直未正式发表,最早将这批材料介绍给国内学术界的是郭锋先生,他在《斯坦因第三次中亚探险所获甘肃新疆出土汉文书———未经马斯伯乐刊布的部分》一书中于“附录二”对此进行了简要介绍。因并不太长,我们将其移录于下:笔者1989年调查三探文书时,顺便调查了二探未刊木简,现将所见介绍如下。据调查,二探所获汉文木简均编于Or.8211号下13326号内。其中1992号即已经沙畹刊布之木简及少量纸文书。9931351号,皆敦煌烽燧出土简(TⅥ、TⅩ—ⅩⅧ等遗址),为未刊布者。简皆寸余或不满尺之碎片,或二、三字或十余字,隶书,漫漶难识者居多。1352—1682为尼雅佉卢文简。1683—1731为一探所获尼雅汉文简47枚,已经沙畹刊出。1732号为佉卢文简。1733—3326号,计一千五百余号,亦皆未经整理刊布之二探所获敦煌木简。由此可知,二探所获木简,其未经刊布之敦煌木简尚有近二千号(1733—3326号一千五百余号与993—1351号三百五十余号合计)。(郭锋《斯坦因第三次中亚探险所获甘肃新疆出土汉文文书———未经马斯伯乐刊布的部分》,甘肃人民出版社,1993年,第124-125页。)不过实际情况比郭先生所介绍的要复杂一些,张德芳、郝树声先生对此又进行了更为详细的调查,发现有些编号下不止有一枚简,比如1786号下有160枚,而3326号下更有359枚之多。而郭书中所谓的1733—3326号中亦含有非汉文简牍,实际的简数要大于郭氏所统计数。张、郝二氏最后的统计结果是未发表汉文简牍的数量为2398枚(张德芳、郝树声《斯坦因第二次中亚探险所获敦煌汉简未刊部分及其相关问题》,《英国国家图书馆藏斯坦因所获未刊汉文简牍》,上海辞书出版社,2007年,第7680页)。这些简牍后来经汪涛、胡平生及吴芳思等先生整理,在2007年由上海辞书出版社出版发行。关于这批简的数量,日本学者藤田高夫先生亦有统计,与张、郝二氏又不相同,可参看(《大英図书馆藏スタイン将来汉简の研究现状报告》,日本秦汉史学会会报第2号,第49-65页)。斯坦因二探所获汉简,图版来源:《敦煌汉简》1913—1915年斯坦因进行了第三次中亚考察,在1914年,于敦煌地区汉代烽燧遗址中发掘出84枚汉简,又在安西和酒泉两地发现了105枚,前者属于汉代敦煌郡所辖区域,而后者的发现地在汉代属于酒泉郡管辖范围。因此陈梦家将其称之为酒泉汉简(陈梦家《汉简缀述》,中华书局,1980年,第200-201页),这其实是符合实际情况的。但是因其与“敦煌汉简”一同发掘,后来的学者仍将其归入“敦煌汉简”斯氏第三次考古发掘报告出版于1928年,名为《InnermostAsia:DetailedReportofExplorationsinCentralAsia,Kan

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详情:果树认养,是果园促进水果销售,提高果园整体效益的新型模式。它借助互联网的力量,延长了水果的销售周期,让水果有了更长的时间来进行营销,解决了大多数水果货架期短的问题。果树认养模式诞生以来,就受到了很多果园的热捧。但在实现果树认养模式的过程中,越来越多的果园经营者遇到了一个大的问题,就是果园认养模式实现起来成本太高,而且很难让消费者产生“认养”的感觉。通常,一般的认养型果园都是如何做得呢?他们大多数根本没有互联网的工具,仅仅是跟前来果园的消费者沟通好,然后在果树上挂一个牌子,写上这个认养者的名字。这种果树认养模式,优点是很简单,缺点就是太简单了。对消费者来说,他们无非是花钱买了一个牌子而已,其它的跟在超市直接下单买水果没有什么不同。这种果树认养模式让消费者缺乏参与感,从认养的意义上来讲,它只有认,并没有养。消费者也同样的,只有认的感受,没有养的参与感。那么,我们该如何解决这个问题呢?实际上并不难,可以借助的互联网工具有很多。比如一些农产品追溯工具,完全也可以实现果园认养模式,并且让消费者拥有一定的参与感。我们来详细讲一下我们认同的果树认养模式:首先,消费者来到果园中,应该是跟某一棵果树建立联系。这种联系不仅仅只是在这棵果树上挂个牌子而已,消费者需要得是在果园和不在果园都能随时看到自己的这棵果树。这就类似以前大家经常玩得一个游戏一样,叫QQ农场。认养消费者享受的应该是这一份快乐。其次,如何用追溯(溯源)系统如何实现果树认养模式呢?这要求选择的追溯系统一定要实现精准追溯和动态追溯。精准追溯需要保证这个追溯系统能追溯到这一棵果树。动态追溯则保证上传得果树相关信息是可以时时进行更新的。这两点是最基本的一个要求。如果实现不了这两点,就无从谈什么认养了。第三,如何规划可认养果园?我们认为,在认养和生产之间,果园的规划应该更倾向于生产的要求,而不是认养的要求。毕竟果园的本质是生产水果,认养只不过是一个营销模式。所以说,果园的建设和规划上,还是以生产的需求来建设和规划,没必要去刻意的迎合认养的需求。在认养这个角度上,如果有条件的话,可以接入摄像头等监控和监测设备,让消费者更加相信果园认养的真实性。第四,如何营销自己的认养果树?认养果园建成后,我们该如何吸引顾客来呢?我们建议,认养模式可以作为果园的一大亮点,但尽量不要一上来就只做认养模式。这样推广起来会非常的难,应该配合着水果销售等,来推广自己的认养模式。毕竟参与认养的人群肯定是少数人群。————————————————学习果树认养模式,点击进入农产品溯源圈子

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详情:自铁木真统一蒙古各部落,建立蒙古汗国之后,蒙古的马蹄似乎停不下前进的步伐,攻大金,灭西辽,横扫中亚,重击花剌子模国,远征高加索山诸国以及黑海北岸的钦察草原诸国,灭西夏,西征欧洲,灭南宋,所有人都在匍匐在弯刀之下。这个史无前例的超级帝国,北至北海,东至日本海,横贯亚欧大陆,占地3500万平方公里。元朝九十八年的短暂生命,败在哪里?而我们今天提起的是元朝,这个1350万平方公里的王朝建立,结束了两宋时期的几个政权的对立,实现了中国的在一次大一统。这个本应该无比强大的王朝,仅仅存在九十八年,就被覆灭了,历任十一位皇帝,除去开国皇帝忽必烈的24年,元顺帝的36年,中间九位皇帝仅仅在位38年。这是一个强大并且荒唐的王朝,被农民起义军推翻,皇帝落荒而逃的时代。为什么这个大一统的时代,会如此脆弱,不堪一击,百年不到就覆灭了,哪怕屈于一角的两宋也延续三百年之久。元顺帝妥欢帖睦尔在面临着明朝军队的追击,率领着王族和所剩的军队撤退到了自己祖先曾经兴起的故地——蒙古高原,厉兵秣马地妄想重回中原,可惜被誉为“万里长城”的徐达,一路势如破竹的穷追猛打,残喘29年的元朝政权彻底分崩离析,蒙古部落又再次回归当初那样部落纷争,争夺汗位。再也没有逐鹿中原的资本。埋下祸根的忽必烈,降低汉人地位,限制军权,增加劳役赋税,不得人心。忽必烈建立元朝的那一天开始,就已经埋下了属于元朝的祸根。他自己采取“大哉乾元,万物资始,乃统天”,寄予元朝生生不息的生命力,可惜事与愿违。早期的忽必烈热心学习中原文化,先后任汉人儒士整饬邢州吏治,立经略司于汴梁,整顿河南军政,并屯田唐、邓;兴复吏治,恢复农业,建立学校,进一步取得北方汉族地主阶级对他的拥护。n后期因为内部叛乱,废除汉人诸侯的世袭制度,削弱兵力,限制军权,严加看管,进一步加强中央集权的同时,征收赋税。加上连年的在外作战,对于缅甸,高句丽,日本,安南的作战,为了得到更多的钱对外作战,采用了阿和马等人治理财政,兴铁冶、铸农器卖,变更钞法,大量增加税收;同时增收劳役,建设战船,导致民不聊生。当时全民沸腾,不论是反元复宋,还是不堪重压的农民起义,光记载就有两百多起。可是忽必烈并没有停止这样的连年征战,包括后期的内部镇压,整个元朝都在战斗之中,没有任何休养生息的政策,也是这样的战争消耗,导致的内部矛盾一直延续着元朝一生。因为忽必烈的主导,对于汉人的不公平制度,后来的学者概括为:“四等人制度”,蒙古,色目,汉人,南人。在选拔,税收,人权上都有明显的体现。包括汉人,南人不可以拿武器,不可以反抗蒙古人等等。加上繁重的赋税,竟然高于宋朝,在我看来,宋朝的赋税算是比较高的,高于宋朝的,那还真是可怕,再加上元朝的贪官污吏,可想而知百姓的生活多么水深火热,而且当时的忽必烈推崇一种赐田制度,人和田全归贵族,完全丧失自由和人权,一种变相的奴役。这也是导致元朝的根基不稳的主要原因。不得人心。之后的皇帝不断提高汉人地位,缓和矛盾,从而引发内部的争斗夺权。忽必烈之后的元成帝铁穆尔意识到忽必烈的错误,停止了对外战争,降低赋税,提高对于汉臣的礼遇,缓和了内部的矛盾;元仁宗爱育黎拔力八达,推行“以儒治国”,大张旗鼓地进行改革,取消尚书省,停用至大银钞,减裁冗员,整顿朝政,再次提倡科举制度,进一步提高汉人的地位,缓和民族矛盾。之后的元英宗硕德八剌,想要推行汉法,任用汉族官员遭到蒙古贵族的反对,因此发生了南坡政变,元英宗被刺杀而死。之后频繁的政权更替,两都之战,上都之变,导致内部矛盾激烈,内部分崩离析,自成一派,宛如散沙,没有统一的王朝,本来生活就很艰难的百姓,这个时候的生活又能如何呢?要不是元朝的战争机器的存在,这样的折腾估计早已不复存在。偏偏屋漏连夜雨,这个时候,发生了多次大饥荒,内外交困的元朝会施以援手吗?元顺帝早期的改革和后期的沉醉于寻欢作乐,不谈国事。当十三岁的元顺帝妥欢帖睦尔登上了大位,一直处于架空的位置,加上早年的传闻是私生子,完全没有能力插手机会。伯颜和唐其势的争斗,助妥欢帖睦尔铲除燕铁木儿钦察氏家族,但其歧视汉人,重新搞起了之前的等级政策,剥夺政治权力,做官途径。再次凌驾与顺帝头上。顺帝利用脱脱的再一次的王朝清洗,重新改革,妄想来缓和这些阶级和民族矛盾来延长王朝的治理时间。也正是这次改革,恢复科举,平反冤假错案,推行文治,提高士人地位,降低赋税极大的缓和了矛盾,延续了元朝二十年之久。哪怕当时黄河决堤近六十次,死亡百姓无数,依旧能在风雨飘摇中屹立着。当时的贾鲁治河的办法,疏通河道,建造堤防,堵塞决口,成功治理黄河。可是当时的共计征发民众十五万人,蒙古士兵对于劳役非打即骂,没有妥善安置,原本缓和的民族矛盾,再一次被激起。蒙古军队没有练兵养兵制度,两任宰相的下台,皇后和自己的争权,雪上加霜。晚年的妥欢帖睦尔沉醉于木匠制作和男欢女乐之中,纵容番僧强抢民女,作威作福;因为黄河决堤再一次发起的农民起义,朱元璋的起义部队浩浩荡荡的存在着,或许会像之前那样被镇压,可惜蒙古军队不似当年,没有练兵制度的蒙古军队,加上内战,外战的消耗,寻欢作乐,安图享逸,没有阻止这些看似乌合之众的军队。最致命的是第二皇后奇氏弄走了当时称贤相的脱脱,搞走了二任宰相太平,军心涣散。在外面起义军纷飞的时候,妥欢帖睦尔还在和自己的皇后搞起了内战,白莲教的“石人一只眼,挑动黄河天下反”,红巾军的爆发,朱元璋统一各路人马,提出“驱除胡虏,恢复中华”,愿反元者皆为汉民,明军的势如破竹,再难见当时元朝的辉煌。再看元朝的兴衰。历史上有一点不得不承认,乱世武人,盛世文人。元朝的等级制度压抑着文化,后期一直在推崇文化,可是一直都被蒙古内战消耗着。在职业等级中,元朝的文人不如娼妓,仅仅高于乞丐,大量的征用官员,导致赋税不断增高,贪污腐败。哪怕小小的恢复科举制度,都会引起元朝内部的矛盾,这是何其悲哀。黄河的治理成功本是一件好事,可惜晚年的妥欢帖睦尔沉醉于木工和寻欢作乐之中,没有任何人安排这些流民的去处导致民心涣散,一拥而起的农民起义。加上内讧不断,盟国相继离开,太子和自己争权夺利,士兵士气低下,再难见当时的蒙古战蹄。一蹶不振的元朝渐渐的消失在了历史的长河之中。


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